고위관료가 많고 대기업 회장 사장이 살고 중산층이 밀집한 서울. 우리나라 정치경제문화가 80%집중되어 있다. 성공하는 사람들은 명당에 살기 때문이라는 가정이 성립한다면 성공한 사람들이 많이 사는 서울에 명당도 많은가?서울과 인천을 포함한 수도권의 인구가 2600만명을 초과하여 우리나라인구의 50%가 넘었다. 더불어 고위관료, 대기업, 중산층이 집중되어 정치 경제 정보 등의 분야가 적게는 50%에서 많게는 80%에가 수도권에 집중되어 있다고 추정하고 있다. 또한 중산층도 최소한 50% 많게는 80%정도가 수도권에 집중되어 있다는 것을

아시다시피 태양광 설비값이 지난 10년간 1/9로 싸졌다. 설치된 태양광설비의 용량이 두 배로 늘 때마다 태양광 패널값은 약 20% 하락한다는 학습곡선이 성립하고 있는 것이다. 발전효율도 좋아져서 불과 7-8년 전보다 동일 면적에 2배 이상 설치가 가능해졌다. 지난 40여년간의 이 추세는 앞으로도 계속될 것이다. 즉, 이는 재생가능에너지가 화석 연료를 빠르게 제거할 것이라는 것을 의미한다. 원료가 공짜인데다 누구나 생산할 수 있고 누구에게나 소득을 안겨다 줄 태양광 전력이 전기혁명시대의 지배자로 등극하고 있는 것이다. 기둥이 된다는

“에너지원 선택 지불, 해당 정보 정책에 반영”전기 공급 에너지원(즉, 화력, 원자력, 태양광, 풍력, 수력, 바이오 등)을 사용자가 선택할 수 있는 전기시스템을 생각해 본다. 전기를 사용할 때마다 콘센트에서 에너지원을 선택할 수 있다.한국전력에서 오는 전기 공급의 에너지원이 실제로는 구별되지 않지만 사용자는 이를 선택하고 다른 전기료를 지불한다. 특정에너지원을 국가차원에서 정부의 정책에 따라 권장하는 것이 아닌 것이다. 태양광이 화력발전에 비해 전기료가 조금 비싸더라도 이를 선택하여 사용하는 사람도 있을 것이다. 물론 기술발전과

개인의 변화: 소욕지족과 무소유의 삶대안은 무엇인가. 개인의 차원에서는 이제 우리는 욕망을 자발적으로 절제하고 소욕지족(少欲知足)의 삶으로 전환해야 한다. 불교는 욕망의 확장과 물질적 소비를 통해서는 행복해 질 수 없다고 말한다. 불교는 개인의 깨달음과 공동체적 삶을 통하여 소외를 극복하라고, 무소유의 삶을 통해 화폐증식의 욕망을 없애라고, 무한한 소비와 향락의 욕망을 절제하는 삶을 살라 가르친다. 부처님께서는 출가수행자들이 ‘삼의일발(三衣一鉢)’이나 ‘육물(六物)’만 소유하는 무소유의 삶을 살라 일렀으며, 이 계율을 어기면 모든

이름 적힌 주방 주문서 하나생을 마감준비중이라 영어로 쓰여 있다 남들처럼 먹는 것이부러움이라는 것을새삼스레 음식 만들며혼잣말처럼 되뇌인다 이유식 하는 엄마가 아이에게밥을 씹어서 입에 넣어 주듯나이 들어 갈수록 어린 아이처럼혼자 할 수 있는 일이 사라지고잘게 썬 음식도 못 먹어 고운 죽처럼 갈고그것조차도 못 먹으면 빨대로 빨 수 있게멀건 미음처럼세상에 즐거움이라곤 먹는 것밖에 남지 않은 요양원에서접시음식조차 먹는 거 배우는 아이처럼 여기저기 흘리니테두리 있는 접시에 주고국 대접 같은 볼에 주고그것조차 떠먹인다나이 들어 요양원 삶꿈이

윌리엄 쿠퍼(William Cowper)가 그의 시에서 “자연은 신이 만들었고, 도시는 인간이 만들었다 (God made the country, and man made the town)”고 했듯이, 풍수도 자연이 만든 지형을 대상으로 한다.풍수는 우주의 원리와 자연의 법칙에서 만들어진 자연지형에서 명당을 찾는다. 명당은 천작(天作)이 기본조건임을 말하는 것이지 인작(人作)으로 만들어진 것이 아니라는 뜻이다. 그런 의미에서 서울과 같은 메트로폴리탄이나 인구 100만이 넘는 대도시의 경우 기반시설과 건물 등 전체가 인작(人作)이므로 ‘

“국민이 높은 산의 정상을 위한 기반 마련”통일은 한국인에게 당면하고도 시급한 숙제이다. 각 분야의 전문가들이 각자 준비하고 있을 것이다. 하지만 중차대한 통일문제를 전문가들에게만 맡길 수 없고 일반시민들도 함께 고민하고 노력해야 한다고 믿는다. 전문가들은 대개 정부기관, 단체, 기업에 속해 있는데, 속한 곳의 이익을 추구해야 할 의무 또한 가진다. 전문가들은 속한 곳에 완벽하게 종속되지 않는다 하더라도 최소한 눈치는 보게 된다. 전문가들의 남북협력회의, 세미나에 혹시 하고 갔다가 역시하는 실망을 할 때가 허다하다. 물론 모두 다

개인적 고(苦)와 별업(別業) 중심에서 사회적 고(苦)와 공업(共業)의 종합으로많은 이들이 불교를 개인적 치유와 해탈의 종교로 간주한다. 그동안 고(苦)를 개인적 고로만 국한하여 지멸의 대상으로 삼았다. 하지만,《장아함경》에서 “때에 왕은 곧 좌우에 명령하여 그(도둑)를 묶게 하고 북을 치고 소리로 외쳐 모든 거리를 돌린 뒤 그를 싣고 성을 나가 넓은 들에서 죽였다.…이때부터 비로소 빈궁이 생기고 빈궁이 있은 끝에 비로소 강도가 생기고, 강도가 생긴 뒤에 비로소 무기가 생기고 무기가 생긴 끝에 비로소 살해가 생기고, 살해가 생긴 끝

108개 암자가 있었던 금강산의 사찰은 6·25전쟁 때 대부분이 파괴, 소실됐다. 이외에 개성과 황해도, 강원과 함경도, 평안도와 평양 등의 사찰 파괴는 전쟁 초기보다 종전을 앞두고 일어난 일들이다. 모든 사암이 파괴된 평양지역을 비롯한 금강산 4대 사찰이던 내금강 장안사와 유점사, 외금강의 신계사 등 숱한 사암들은 미군의 폭격과 방화로 소실되고, 내금강의 표훈사와 정양사만이 부분적으로 피해를 봤다.1951년 5월부터 UN군 예하의 미국 극동공군은 “금강산의 사찰에 인민군이 있을 것이다.”라는 이유로 무자비하게 폭격을 가했다. 금강

첫 번째 사랑이었는지는 나도 몰라애틋함이 묻어나는 눈빛으로 말해도 모르더라용기내서 말을 붙이려했지만 만나면 쓸데없는 말만 했지후회하고 그리워하면 뭐해그도 변하고 나도 변하고마음조차 변한 것을. #작가의 변날마다 무엇인가에 쫓기듯 살아가는 것은 버리지 못한 욕심 때문이라며 마음을 편히 하려고 하지만 미니 스트로크라고 부르는 작은 뇌졸증이 왔을 때 약간의 실어증과 기억유지가 힘들었던 날들. 그래서 불안한 마음과 더불어 우울증이 심했던 나날이 있었다. 아직도 치료 중에 있다. 우울증이 심하면 극단적 선택밖에 보이지 않는 좁은 시야를 가지

우리 불교사상가들: 휴정과 지눌, 원효를 중심으로우리 불교를 대표할 만한 불교사상가들은 많다. 한국불교사를 잠깐만 살펴보아도 원효와 의상, 지눌과 의천, 휴정과 유정, 경허와 용성, 만해, 성철과 법정 등 최소한 10여명을 쉽게 떠올릴 수 있다. 그 중에서 누구를 고르느냐는 상당히 임의적인 기준에 따를 수밖에 없다. 오늘 우리가 함께 살펴보고자 하는 휴정과 지눌, 원효는 대체로 많이 선택되기는 하지만, 그렇다고 해서 제외된 다른 사상가들의 비중이 낮다고 볼 수는 없다. 오히려 다른 기준으로 보면 의상과 의천, 보우가 선택될 수도 있

조선의 왕 인조는 농성 59일 만인 1637년 2월 24일(정축년 음력 1월 30일) 남한산성을 나와 삼전도에서 청나라 황제 홍타이지에게 ‘삼배구고두례(三拜九叩頭禮)’의 예로 항복을 하니 국가적 망신은 물론이거니와 전쟁의 와중에 수많은 사람들이 살육당한 뒤에 이어 청으로 끌려간 백성의 고초가 이루 말할 수가 없었다. 전투 중에 사망하고 부상당한 승군(僧軍)의 수도 적지 않았을 것이다.화엄사의 성능(聖能) 스님은 각황전 공사를 마치자마자 1711(숙종31)년 조정으로부터 입궐하라는 명을 받는다. 성능대사에게 숙종은 북한산성 건축의 총

세계 10대 도시인 서울은 메트로폴리탄이다. 땅은 늘릴 수도 없으므로 공급이 수요를 따라가지 못한다. 이런 현상은 대도시마다 공통된 현상이다. 도시의 기반시설과 건물들을 짓기 위한 대지의 공급이 부족하다.서울에 많은 묘지들이 있었지만 지금은 묘지들이 이장되었고 무연고묘지는 파헤쳐지고 사라졌다. 서울에도 그린벨트지역에는 몇몇 무덤들이 남아 있지만 도시의 팽창과 택지개발로 인해 대부분의 무덤들이 경기도 인근이나 지방으로 이장하였다. 살아 있는 사람들이 죽은 사람들을 쫓아내고 있는 것이다. 이는 산 사람이 우선이라는 것을 보여준다. 작금

불교는 우리에게 무엇일까?우리에게 불교는 우선 친숙하다. 학생 시절 수학여행을 가면 꼭 한 군데 이상의 절에 들르고, 초파일에는 서울 동대문에서 광화문에 이르는 연등행렬이 방송을 통해 전국에 생방송되기도 한다. 생각해보면 불교가 우리와 함께하기 시작한 것이 1700여년을 헤아리니 이런 친숙함은 당연한 것으로 받아들일 만하다. 그 출발점부터 이차돈의 순교 정도를 제외하면 큰 충돌 없이 이 땅에 자리 잡아 오늘날까지 대표적인 제도종교 중 하나로 살아있다.그런데 다른 한편 불교는 여전히 낯선 대상이기도 하다. 절에 들어가자마자 무서운 사

과거 필자의 4대강반대운동에 보수언론의 기자치고는 비교적 호응을 잘해준 합리적 풍모의 모 기자가 오늘 페이스북에 다음과 같은 글을 남겼다. ~국립환경과학원 보고서에서 작은 수치 하나를 발견했고, 그걸 바탕으로 취재했다. 업체에 반론할 기간을 열흘이나 줬지만, 업체 측에서 제대로 반론을 못했고, 그래서 배출총량에 대해서는 100% 확신은 못했지만 기사화했다. 기사에서 보듯이 포스코는 이 기사를 계기로 환경 개선에 2000억 원을 추가 투자했다. 시간을 내 언론중재법 개정안을 찾아서 읽어봤다

"우연의 힘을 찾아내는 똥본위화폐”핸드폰 알람이 울린다. 산책하고 있는 공원에서 얼마 떨어져 있지 않은 카페에서 똥본위화폐 15꿀로 커피 한 잔을 즐길 수 있다는 알림이다. 그 카페에 가서 15꿀을 지불하고 아메리카노한 잔을 즐긴다. 카페엔 똥본위화폐로 커피를 마시고 있는 사람들이 보인다. 그중에는 함께 산책 나온 모녀도 보인다. 딸은 똥본위화폐로 엄마에게 커피를 사 드린다. 어머니는 딸에게 그것이 무엇이냐고 신기해한다. 딸은 엄마의 스마트폰에 똥본위화폐 앱을 설치해 준다. 잠시후 똥본위화폐에 할당된 커피가 매진된다. 알람을 듣고

보고도 보지 못하는눈을 가진 것을듣고도 듣지 못하는귀를 가진 것을보고 듣고도느끼지 못하는마음미로 헤메 돌다백골이 되어도.#작가의 변김춘수 시인의 시 ‘꽃’처럼, 내가 그의 이름을 부르면 내게로 달려와서 꽃이 되는 그런 사람이 있었으면 좋겠다.누군가 나의 이름을 불러주면 나도 그의 꽃이 되고 싶다. 아니 나는 너에게, 너는 나에게 의미로 남는 이름이 되고 싶다. 누가 이름을 불러 주지 않았을 땐 아무도 쳐다보지도 않았다.고등학교 3년을 내리 문예반 반장을 했다. 그리고 학교에서 또는 대외적으로 글짓기 행사 등이 있으면 모두 참가했다.

불교 교리는 아직도 붓다의 시대에 맞추어져 있으며 텍스트 해석과 논증에서 벗어나지 못하고 있다. 이제 21세기 오늘의 맥락에서 재해석되어야 한다. 불교 경전은 여러 시대에 걸쳐 각기 다른 관점과 주체에 의해 기록되거나 편찬되고 붓다가 상대방의 근기(根機)에 맞추어 가르침을 달리 하는 대기설법(對機說法)을 취하였기에 경전끼리도 견해가 맞서며, 2500년 전 인도의 맥락에서 이루어진 것으로 21세기 오늘 중생들이 마주친 현실에 어긋나는 것도 많다. 필자는 세 가지 원칙-첫째, 연기의 원리에 부합되는가, 둘째, 과학적 원리 및 사실과 마

우리는 이 스승들과 어떻게 만날 수 있을까?대체로 철학공부는 두 방향에서 이루어질 수 있다. 하나는 철학사의 지식을 습득해가는 철학사적 접근이고, 다른 하나는 자신의 삶 속에서 만나게 되는 문제들을 대상으로 삼아 그 원인과 배경, 해결책 등을 물어가는 철학함의 방법이다. 그 중에서 우리에게 익숙한 것은 전자이고, 이 방법 또한 일정한 지식과 공부가 쌓이게 되면 자연스럽게 철학함의 방법으로 넘어갈 수 있는 가능성을 지닌다. 그러나 그 철학사적 지식에 대한 접근이 양적으로 방대할 뿐만 아니라 일반 시민들이 접근하기에는 여러 벽들이 존재

현대는 돈 버는 일에 관심이 많다. 돈 버는 점포를 구해달라는 요청이 꽤 많다. 풍수적 상권분석이 점포개발에 꽤 유용하게 적용할 수 있다. 풍수의 원리가 무덤과 건물에서 다르게 적용된다. 무덤풍수는 유골에 기운이 작용하는 경우이고 건물풍수는 살아있는 사람에게 기운이 미치는 경우이므로 완전히 다르다.또한 주택은 에너지 충전하는 장소이고, 점포는 에너지를 분산하는장서이므로 그 성격이 다르다. 일반적으로 풍수원리는 에너지를 충전하는 집을 기준으로 발전하였으므로 에너지를 발산하는 점포에 풍수원리를 곧이곧대로 적용하면 실패하기 마련이다. 상