희끗희끗한 눈들이 대합실 밖으로 떨어져 내리고 있었다. 손에 들고 등에 삶을 지고 새벽으로 떠나려는 사람들 일색이었다. 대합실을 등지고 선 지명과 소년은 코로나로 첫차가 없어졌다는 걸 몰랐다. 한 시간 반을 더 기다려야 한다는 사실에 서로 눈을 마주쳤다. “홍성은 가봤어?” “······원주교도소는 가봤는데 면회는 못했어요.” “······눈땜에 가는 길이 결코 쉽지가 않을 거 같은데. 정우야, 그런데 바람은 또 왜 불고 지랄이냐?” “······스님은 인생에 있어서 제일 큰 고비, 고통은 뭐였어요?” “지금 너랑 이렇게 같이 있는

조계종에서 펴낸 이 2021년 2월 24일에 나왔다. 종단본 은 1972년 동국역경원에서 발간한 이후 50년 만이라 한다. 종정 스님으로 증명으로 원로회의, 총무원장, 지도위원, 상임위원, 기획위원, 전문의원 등 대규모로 구성된 편찬위원회에서 펴낸 책이다. 편찬위가 구성되었다는 소식을 들은 이후 줄곧 과연 어떤 책이 나오게 될지 기대를 하였다. 그러나 막상 책을 사서 읽어보니 실망이 크다. 그 실망한 이유를 말하자면 아래와 같다.첫째, 은 용어통일이 되어 있지 않다.책 한 권에서 하나의 단어가 다르게

선찰대본산 금정총림 범어사의 일주문은 보물 제1461호다. 중앙의 어간에는 「조계문(曹溪門)」, 좌측에는「금정산범어사(金井山梵魚寺」), 우측에는 「선찰대본산(禪刹大本山)」이라는 협시의 편액이 있다. 조형성과 예술성이 빼어나면서도 당당한 일주문 그리고 그 편액 밑을 통과하는 것만으로도 숙연해짐은 물론이거니와 번뇌가 사라진다.범어사는 수불 스님이 주지로 재직 시 총림으로 승격됐다. 당시 사중의 어른과 중진 그리고 각 말사에 총림에 동의하는지 여부에 대한 공문을 보내서 소통했으며, 중앙종회에도 별도의 청원서를 제출한 것으로 알고 있다.

“예배당에 2미터 간격으로 앉은 1000여 명 이상의 신도들이 함께 노래를 부르고 기도를 올렸다.” 지난 1월 10일 에 실린 ‘부산 대형교회 또 대면예배’라는 제하의 기사 중 한 대목이다. 이후에도 간혹 언론을 통해 부산지역 대형 교회의 집단 발병 사례가 보도되곤 했다.필자는 종교계의 코로나19 예방 준수사항을 문제 삼고자 하는 것이 아니다. 상대적으로 불교가 강세라는 부산과 경남권 지역의 불교가 이제 그 존재감마저 사라지고 있는 것 같아 안타까울 뿐이다.2015년 12월 15일 인터넷판 은 ‘부산지역

“정우를 부탁하네.” “정우가, 누구에요?” 사형은 지명을 건네 봤다. “지원사형의 아들이라네.” “지원스님이라면……. 아, 그 환속하셨다는?” 사형은 웃음도 없고 다정하지도 않았다. 그러나 미워하는 눈빛은 아니었다. “죽음을 살아내느라 정작 삶을 살아본 게 언제였는지 몰라. 지금은 비록 빈 껍질의 늙은이 되었지만. 참으로 어려운 지옥 같은 세월이었어. 그래도 절망은 하지 않았지. 사형과 같이 활동할 때가 좋았는데, 어설픈 세상, 물질주의와 자본주의가 판치는 이 땅의 구도자들에겐 젖과 꿀이 넘치는 꽃길 같은 곳은 없어. 가시밭길 그

필자는 지난 2020년 12월 16일 에 ‘고 이건희 회장 사십구재와 후손의 몫’이라는 글을 통해 삼성문화재단이 소장하고 있는 ‘상감초화문편병(국보172호)’ 등 몇 점의 편병과 문양에 대한 의견을 제시하고 삼성가가 수집한 유물의 공개를 제안했다.옛 문양에 관심을 갖게 된 것은 불교가 들어오기 전부터 고구려 고분 등에서 연꽃 문양이 나타나고 있어서 그 연유가 무엇일까 하는 데서 출발했으며 몇 해 전부터 의혹이 해소되고 있다. 지난번 글에 이어서 같은 번호의 국보인 묘지판을 소개하고자 한다.1971년 경남 거창군 북상면에

백기완 선생 부음에 김경호 이사장(지지협동조합)이 안타까운 마음과 불교적폐청산 운동에 힘을 보탰던 백기완 선생 이야기를 글로 적었다. 다음은 김경호 이사장이 SNS를 통해 지인들에게 전달한 글 전문이다. -편집자 주- 백기완 선생의 극락왕생을 기원합니다. 백기완선생님은 민족종교인 불교에 깊은 관심과 애정을 갖고 계셨습니다. 예전부터 민중불교운동에도 깊은 관심을 갖고 도움을 주셨으며, 민중불교운동연합 3기 의장이며 현 민주주의불자회 대표를 맡고 있는 서동석 동지가 선생님을 깊이 존경하며 자주 찾아뵈었습니다. 백기완선생님과 불교계의 인

“스님…… 이거.” “…….” 처사가 지갑에서 오만 원 권 두 장을 꺼내 불쑥 내밀었다. 객쩍게 서있던 해인과 소년, 정우와 눈이 마주쳤다. “여비 보태시라고요.” “……예. 전 달라진 않지만 주는 건 거절하지 않아요.” 지명의 말에 처사가 희미하게 웃었다. 지명은 두 손을 가슴에 모으고 합장을 했고 처사가 합장을 하고 허리를 수그렸다 “감사합니다.” “성불하십시오.” 합장한 소년이 처사를 보고 허리를 깊게 수그렸다. 처사가 차에 올라탔고 미명(未明) 속으로 차를 끌고 갔다. 새벽인데도 가고 오고, 오고 가는 길목에 선 채 지명은

선지식이시여!부처님께옵서 유마거사(維摩居士)가 병이 들었다는 소식을 들으시고서는 제자들에게 누가 문병을 갈 것인가 물으니 대다수의 제자가 과거에 유마거사와의 법거량에서 지적을 당했기에 거절을 했다고 한다. 결국 문수보살(文殊菩薩)이 유마거사의 처소인 ‘방장(方丈)’을 찾았는데 여기서 오늘날 우리가 사용하는 ‘방장’이라는 말이 연원했다는 설이 있다. 방장 등 선지식(善智識)에 대한 이야기를 하고자한다.한국불교의 힘과 사회적 영향력은 어디에서 나올까? 국보인 석굴암이나 팔만대장경 등 온갖 성보를 비롯한 전통사찰일까? 기여도는 있겠으나

버스 정류장 건너편 쪽으로 실개울이 흘러가고 있었다. 그 건너 논바닥 쪽으로 추수하고 난 볏단들을 말똥처럼 돌돌 굴려 하얀 비닐로 친친 감아 멀칭 해 놓은 것들이 여기저기 보였다. 일찍부터 잠에 깬 참새들이 안개 낀 빈 논을 부지런히 까불며 돌아다녔다. “부처행을 하면 부처가 되고 도적행을 하면 도둑이 된다?”어둠과 외로움. 왜 그런 생각을 했을까. 지명은 ‘절밥 도둑놈들’이란 생각에서 한 발자국도 더 나가지 못했다. 다시 깜깜한 어둠속에 파묻히고 싶지 않았다. 밖에서 찾지 말라. 답은 그대 안에 있다. 어릴 적 논바닥의 볏단들을

한눈에 보아도 집을 나온 아이는 아니었다. 호리호리하게 마른 소년은 가냘팠다. 동병상련이라고 행색만 보면 알 수 있었다. 갈 곳이 없었다. 아는 사람도 없었다. 외면했다. 저 아이의 生에 끼어들어 내가 무얼 해 줄 수 있을까. 그러나 소년은 이미 할 말은 다했다는 듯 지명을 건네 보고 주시하고 있었다. 소년은 어둠속에 서있었다. 답답함과 암울함처럼 소년의 뒤에는 안개와 어둠에 휩싸인 산 밑 마을이 잠들어 있었다. 부처가 세상을 바꿀 수는 없었다. 번뇌를 다 끊고 중생을 다 건지겠다 했던가. 산속에 파묻혀 무얼 할 수 있겠는가. 문득

인터넷 속에는 각 종교의 경전(經典)들이 소개되고 있다. 문서로서만 소개되고 있는 것이 아니라 동영상으로 경전을 보고 들을 수 있도록 해놓아 운전하면서도 산책하면서도 경전을 듣고 볼 수 있게 되었다. 기독교 성경은 PC용이나 스마트폰용으로 사용하도록 다양한 앱(app)과 동영상들이 인터넷에 올라 있는데 불교 경전을 읽거나 들을 수 있는 사이트는 초라하다.예를 들어 숫따센트럴(https://suttacentral.net)이라는 웹 사이트에는 빠알리 경전과 그 경전에 대응하는 영어 번역과 스리랑카어 미얀마어 태국어 베트남어 일본어 인도

석가모니부처님께옵서 출가 전 도성의 사대문 밖으로 출타하시어서 늙어서 고통을 받는 자, 병든 자, 장례 행렬 그리고 수행자를 목격하시고 출가를 결심하시게 된다. 이는 부처님께옵서 일상을 예사로 여기시지 않고 세상과 사람들의 모든 고통이 바로 나의 고통임을 깊게 관찰하시어서 문제를 해결하시고자 하신 행동이시다. 이를 정보학의 입장에서 보면 인간과 사회의 제반 현상을 관찰 즉 견문(見聞) 하시고 분석과 판단을 통하여 해결하신, 정보의 순환과 조치의 과정과 다름없다.노아는 홍수가 그쳤는지 여부를 확인하려고 비둘기를 배 밖으로 날려 보냈고

성찰배경: 앞글에서 육조혜능(六祖慧能, 638-713) 선사의 전법제자인 남악회양(南嶽懷讓, 677-744) 선사 문하에서 크게 깨친 후 강서(江西) 지역을 중심으로 대활약했던 마조도일(馬祖道一, 709-788) 선사에 대해 살폈습니다. 이번 글에서는 역시 육조 선사의 전법제자였던 청원행사(靑原行思, 671-738) 선사의 법을 이은 후 호남(湖南) 지역을 중심으로 대활약하며 중국 천하를 양분해 선풍(禪風)을 휘날렸던 석두희천(石頭希遷, 700-790) 선사에 대해 과 을 중심으로

“수행승들이여, 이와 같은 두 가지 밝은 원리가 세상을 수호한다. 두 가지란 무엇인가? 부끄러움을 아는 것과 창피함을 아는 것이다. (이띠붓따까-여시어경 중 ‘밝은 원리의 경’ 중에서)부처님은 이 세상을 수호 지탱하는 두 가지로 부끄러움과 창피함을 드셨다. 부끄러움은 스스로 자신의 잘못을 알아 반성하는 양심을, 창피함은 자신의 잘못에 대한 외부의 지적에 대해 잘못을 인정하고 뉘우치는 것을 말한다. 맹자가 말한 수오지심(羞惡之心)과 같다고 하겠다. 인간에게 이 부끄러움이 없으면 세상에 윤리 · 도덕은 땅에 떨어지고 범죄가 기승을 부리

위기(危機)는 ‘위험한 고비나 시기’를 의미한다. 개인의 위기는 그 피해가 대체적으로 한정된 인원에 그치나 불교와 같이 역사성이 있는 조직이 위기에 직면하면 그 피해와 파장은 상상을 초월한다. 흔히 ‘위기관리능력’이라는 표현을 하는데 이 말에는 위기를 잘 관리함은 물론이거니와 더 안정되고 발전된 희망의 미래가 있다는 느낌을 받는다.불교가 이 땅에 도래 후 몇 번의 위기 시마다 헌걸찬 스님들에 의해 돌파되고, 또는 불교의 존재를 과시해서 면면(綿綿) 토록 했다. 물론 그 저변에는 스님 대중과 불자 백성이 있었다.그러나 지금은 고려나

필자는 2012년 1월 2일 에 고 이건희 회장의 부친인 삼성그룹 창업주 고 이병철 회장께서 타계하기 한 달 전에 작성한 “영(靈)적 질문”이라는 24개 항에 대해 답변 형식의 글을 등재한 적이 있습니다. 그 연장선 본 글을 작성합니다.고 이건희 회장의 사십구재가 청정도량에서 여법하게 봉행되었습니다. 조계종단의 대덕스님들께서 법력으로 영가를 극락세계로 인도하셨습니다.죽음은 현상계에서의 온갖 차별에도 불구하고 누구에게나 평등하게 찾아옵니다.대부분의 사람들에게 있어서 죽음은 두렵고 공포가 밀려오는 현상이 아닐까 합니다. 사람

올바른 기도는 흔들림 없는 마음, 즉 일념(一念)으로 불보살님께 지극하고도 극진하게 정성을 다해 올리는 기도입니다. ‘간절히 원하는 것은 이루어진다.’고 하는 것은, 원하는 것을 얻기 위해 혼신의 노력을 다하기 때문입니다.기도에는 중요한 차례가 있습니다.첫째, 기도를 올릴 때는 참회가 선행되어야 합니다. 참회란 몸〔身〕, 입〔口〕, 마음〔意〕으로 지은 삼업(三業)을 뉘우치는 의식을 일컫습니다.《대집경(大集經)》에 “백 년이나 묵은 때가 묻은 옷이라도 하루의 빨래로 깨끗해지는 것과 같이 백천 겁 동안에 지은 온갖 악행이라 할지라도 지

불교의 승려공동체인 승가는 밀림의 사자에 비유하기도 하며 법문하는 큰 스님의 가르침을 사자후라고도 한다.그러나 지금의 승가공동체를 과연 사자의 무리라고 말할 수 있는가? 얼마 전 입법기구에 해당하는 중앙종회의원 정운 비구니 스님은 불교신문에 기고한 ‘전국비구니회를 보는 비구스님들의 인식’ 이라는 칼럼에서 “대한불교조계종을 임의단체”라고 했는데 총무원은 “종단을 폄훼한 심각한 해종행위”라며 중앙 종회에징계동의안을 제출하여 논란이 되었는데도 함께 의원활동을 하는 아홉 명의 비구니 스님들은 아무런 행동도 하지 않은 채 침묵으로 일관 동료

독일의 저명한 작가 루이제 린저는 2차대전의 극우 나치정권에 저항해 사형선고까지 받았던 진보적 지식인이었다.그는 70년대 유신독재정권이 횡행할 무렵 한국의 평화통일단체의 고문을 맡았고 그후 7080년대를 거치며 남북한을 여런번 왕래하면서 남북한지도자와 인터뷰를 나누었고 취재기사를 썼다.88년에 나온 '북한이야기'는 제3국의 작가가 아무 이념의 편견없이 사실그대로를 기술했다는 점에서 자료가치가 높고 남북한이 여러차례의 대화와 소통을 나누었음에도 여전히 해방후 70년이 넘는 냉전과 증오의 장벽은 변함이 없음을 증명하고 한