"화쟁·결사본부장 마다할 이유 없었다"
"화쟁·결사본부장 마다할 이유 없었다"
  • 이혜조 기자
  • 승인 2011.12.30 14:57
  • 댓글 10
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도법 스님, <불광> 인터뷰 "계파정치 해소 등 현안 산적"
불교계 안팎에서 도법 스님이 조계종화쟁위원장과 결사추진본부장을 맡은 이유에 대해 궁금해 하고 있는 가운데 도법 스님이 직접 이유를 언급했다.

도법 스님은 월간지 <불광>과 인터뷰에서 "내가 마다할 이유가 없었어요. 좋은 인연으로 생각하고 받아들였습니다"라고 밝혔다.

스님은 그 이유에 대해 "나는 화쟁이나 결사가 한국불교의 정체성을 나타내고는 것이고 사상적으로 탁월성도 있다고 봅니다"라며 "한국불교를 상징할 수 있는 이런 내용들을 살려내야 합니다. 지난 세월 동안 종단에서 얘기하지 않아도 나는 직 간접적으로 화쟁과 결사를 얘기해왔습니다"라고 설명했다.

스님은 주변의 반대가 많았다는 사실도 털어놨다.

"화쟁위원장과 결사본부장 맡는 것을 주위에서 찬성하는 사람이 없었어요. 다 반대했습니다. '이용 당한다', '될 것도 아니다'라고 말했습니다. 또 '그동안 살면서 노력해온 것들이 다 무너질 수도 있다'고 까지 했어요. 그만큼 대중들은 종단에 대한 불신과 패배감이 큽니다."

도법 스님은 '결사를 선언한 지 1년이 넘었지만 내용이 없다'는 지적과 관련 "결사본부가 출범한 지 4~5개월 됐습니다. 지금은 결사를 본격적으로 시행하기 위한 청사진을 만드는 작업을 하고 있습니다. 아직은 이렇다 할 것이 없어요"라고 했다.

스님은 "국민이나 불자들이 모르는 것이 어쩌면 당연합니다 (불교사회연구소 국민 여론조사 결과 국민의 76%, 불자의 50%가 결사를 모른다고 답했다). 그렇지만 종단 내부에서 결사를 잘 해보자는 분위기가 만들어지고 있습니다. 선원의 고우 스님, 적명 스님을 위시해 강원, 율원의 대표적 스님들이 한 목소리로 이번 결사가 실패하면 불교의 미래가 어둡다고 걱정합니다. 그래서 잘해야 한다고 했습니다"라고 했다.

스님은 이어 "긴 호흡으로 가야 합니다. 조계종 집행부가 바뀌어도 계속 결사를 할 수 있는 토대를 마련할 것입니다. 우물에서 숭늉을 내놓을 수 없잖습니까"라며 "지금은 과정을 밟아가는 단계입니다"라고 말했다.

도법 스님은 결사의 핵심과 관련 몇가지 전제 조건을 설명했다.

"첫째, 불교의 존재 이유를 되짚어야 합니다. 불교가, 종단이, 사찰이 왜 존재하는가? 출재가자는 무엇을 위해 살고 있는가? 부처님이 출현한 이유를 따져봅시다. 중생의 안락과 행복을 위해서입니다. 둘째, 중생의 안락과 행복을 위해서는 정법불교의 사상과 정신이 필요합니다. 부처님의 사상을 올바르게 이해하고 그것을 바탕으로 발심하고 원력을 세워야 합니다. 셋째, 이러한 사상적 실천적 과제가 정립되면 불교 내 체제들이 합리적으로 운영되도록 해야 합니다. 정치와 행정이 투명하고 합리적이어야 한다는 것입니다. 이런 것들이 자성과 쇄신의 핵심 내용이 될 수 있을 것입니다"

도법 스님은 쇄신의 구체적 사례로 선거풍토 개선, 계파정치 해소, 비구 중심의 비민주적 종단과 사찰운영 개선, 재정투명화 실현, 비불교 수행자적인 물질적 풍요와 편리추구 타파 등을 꼽았다.

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이무고 봉산 2012-01-10 17:54:23
불교 인드라망 개념에 생명개념이란 없다~



만약, 화엄경의 세계 인드라망개념에, 생명이라는 것이 있다면,
그것은 [아트만'][브라만']과 같은 힌두교의 외도개념이 되는 것이다.

따라서, 불교 화엄경의 인드라망 개념을, 생명,평화, 등등 중생사상으로 변질 시키면 안된다.



그렇다면, 현재 바로 여기서~ 준동함령하는, 이것은 무엇이란 말이냐?


이것은 생명이라는 착각이 아닌, 바로 우리 불교만의 싯다르타 깨달음 "둑카" 이다

"둑카는 끊임없이 윤회한다~" 는 깨달음의 가르침, 바로 그 <둑카'> 인 것이다~





이러한 " <둑카'>의 가르침을 생명으로 변질 시키면 외도 아닌가? "



이것이, 인드라망과 생명을 착각기인한 바로 그 지점이다~....









< "인드라망" 의 원래개념 어디에 "생명" 이란 개념이 있는지, 아래글들을 잘 살펴보시라~>









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<화엄경과 인드라망 관련>

일반적으로 연기법의 공식처럼 평가되는 경구이다.

이 세상 모든 존재(세계)가 서로 의지하고 서로 돕는 총체적 관 계에 의해 생성되기도 하고

소멸하기도 하는 것을 뜻한다.

불교의 핵심인 연기법의 세계관을 가장 깊고 풍부하게 다 루는 경전이 『화엄경』이다.

특히 심오하고 불가사의한 연기법을 입체적으로 이해할 수 있도록 하는 멋진 비유가 인드라망 즉

제석천 궁전의 그물 비유이다.

인드라망 비유만큼 중중무진(重重無盡)한 연기법의 세계관을 실감나게 잘 드러낸

비유는 없다고 해도 지나치지 않을 것이다. 이를 화엄경에서는 다음과 같이 그리고 있다.

제석천 궁전에 투명한 구슬그물(인드라망)이 드리워져 있다. 그물코마다 박힌 투명구슬에는

우주삼라만상의 영상 이 찬란하게 투영된다.

삼라만상이 투영된 구슬들은 서로서로 다른 구슬에 투영된다. 이 구슬은 저 구슬에,

저 구슬 은 이 구슬에, 작은 구슬은 큰 구슬에, 큰 구슬은 작은 구슬에 투영된다.

동쪽 구슬은 서쪽 구슬에, 서쪽 구슬은 동쪽 구슬에, 남쪽 구슬은 북쪽 구슬에,

북쪽 구슬은 남쪽 구슬에 투영된다. 너의 구슬은 나의 구슬에, 나의 구슬은 너의 구슬에,

정신의 구슬은 물질의 구슬에, 물질의 구슬은 정신의 구슬에 투영된다.

인간의 구슬은 자연의 구슬에, 자연 의 구슬은 인간의 구슬에, 시간의 구슬은 공간의 구슬에,

공간의 구슬은 시간의 구슬에 투영된다.

동시에 겹겹으로 서로서로 투영되고 서로서로 투영을 받아들인다.

총체적으로 중중무진하게 투영이 이루어진다. 『화엄경』





<동국역경원에 나와 있는 내용입니다>

『화엄경』의 교리로 말하면, 일진법계(一眞法界)를 네 가지 방면으로 관

찰하여 네 가지 법계로 나누니, 곧 사법계(事法界)·이법계(理法界)·이사

무애법계(理事無碍法界)·사사무애법계(事事無碍法界)가 그것이다. 이 네

법계는 화엄경의 중요한 이치만이 아니라, 실로 불교 전체의 철리(哲理)를

체계적으로 총괄한 것이다.


첫째, 사법계란 현재에 생겨나고 변천하고 없어지고 하는 여러 가지 차별한

현상계(現象界)를 말하는 것이니, 이 현상계의 모양이 천태만상(千態萬狀)

이어서 통틀어 표시하기가 쉬운 일이 아니지마는, 불교에서는 이것을 5온(

蘊:色·受·想·行·識)라고도 하고, 75법 혹은 백법이라고도 하는데,『화

엄경』에서는 모든 사법(事法)은 서로 장애되지 않고 원융(圓融)하여 서로

서로 인이 되고 연이 되어 한량없이 생겨나고 없어진다고 한다. 이것이 사

법계다.




둘째, 이법계란 우주 만상의 참 성품인 본체계(本體界)를 말하는 것이니,

한량없이 차별한 현상계인 사법계는 인이 되고 연이 되어 생겨나서 변천하

다가 필경에 없어지는 것이지마는, 이 본체는 생겨나지도 없어지지도 않고

늘지도 줄지도 아니하면서 끝없는 세월에 변하지 않는 절대의 진리라는 것

이다.



이 이법계는 우리의 말로는 형용할 수 없고 마음으로 생각할 수도 없는 것

이어서, 끝까지 어떻다고 설명할 도리가 없는 것이므로 억지로 공(空)이라

하지마는, 공이라는 말만으로는 이 절대적인 경계를 표현할 수 없으므로 공

이라는 생각까지 없어지는 경지에서만 체험할 수 있다는 것인데, 이것을 중

도(中道)라고 하나니, 이른바 이법계(理法界)다.






셋째, 이사무애법계란 차별한 현상계와 평등한 본체계와의 관계가 그것이

곧 그것이어서 서로 여의지 않는다고 말하는 것이니, 하나의 진여(眞如)에

대하여 변하지 않는[不變] 뜻과 인연을 따르는[隨緣] 뜻이 있다는 것이다.

고요한 편으로 보면 진여는 절대로 변하지 않는 것이지만, 움직이는 편으로

보면 인연을 따라서 전체가 움직여서 온갖 현상으로 펼쳐진다는 것이다.



진여의 자체를 물에 비유하면, 고요하던 진여의 이(理)인 물이 무명(無明)

이란 바람을 만나면 곧 여러 가지 차별한 파도가 일어나는 것이며, 그렇게

한량없이 차별한 현상계도 그 자체나 성품으로 보면 오직 하나의 진여의 이

치에 지나지 않는다는 것이다. 그래서 현상계와 본체계는 한 진여의 두 가

지 방면으로서 인연을 따라 일어나는 것이 제 성품이 없는 줄을 알 것이니,

이것이 곧 이사무애법계라는 것이다.




끝으로 사사무애법계란 우주의 실상(實相)은 본체를 떠나서 현상이 없고,

현상을 떠나서 본체를 말할 수 없는 것은 앞의 이사무애법계에서 밝힌 바다

. 한 걸음 더 나아가서 보면, 차별한 현상계의 온갖 사물(事物)도 그 서로

서로의 사이에 번거롭고 복잡한 한량없는 관계를 가지고 있는 것이다. 그래

서 모래 한 알 풀 한 포기까지도 모두 본체 그대로가 나타나는 것이므로,

그 속에는 법계의 전체를 포함한 것이 되는 것이다.



다시 말하면, 하나가 곧 여럿이요 여럿이 곧 하나며, 하나 속에 온갖 것이

들어 있고 온갖 것 속에 하나가 들어 있는 것이므로, 크고 작은 것이 서로

융통(融通)하여 장애되지 않고, 영겁(永劫)과 찰나(刹那)가 다르지 않으며,

유정과 무정이 어긋나지 않는 것이니, 이것이 곧 사사무애법계로서 화엄사

상의 법계연기, 혹은 무진연기(無盡緣起)라는 것이다. 이 경계는 평등 무차

별한 참된 지혜로써만 증득할 수 있는 것이고, 우리의 분별 있는 지식으로

는 상상할 수 없는 것이다.


누구나 화엄법계의 헤아릴 수 없는 현묘한 경지에 접촉하려면 먼저 우리가

가진 상식의 전부를 송두리째 잊어 버리고, 두 살 먹은 아기의 천진한 마음

에서부터 새로 출발하지 않으면 안 되는 것이다.

우주인 2012-01-07 22:41:54
무보수 봉사자리가 아니라
돈 나오는 곳 아닌가요?
월급은 얼마 받는지 무척 궁금합니다.

盜法 2012-01-04 08:19:43
결사 참으로 좋은 말이다. 그런데 누구를 위한 결사냐? 그동안 귀동냥 눈동냥은 많이 해서 결사란 말이 그럴듯 하게는 보인 모양이다만 옛 선사들의 결사는 너와 같은 결사가 아니었다. 결사에 앞서 진솔한 사참, 이참의 참회가 먼저 아니더냐? 종단내에 먹물옷 입은 박쥐중 놈들이 온갖 구정물 뿌리고 다니는 것을 의식있는 불자들은 다 알고 있는데 그동안의 행위에 대한 진솔한 참회없이 화쟁이니 결사니 그럴듯한 언어의 수사로 대중들을 현혹하려 하는 네놈들의 행태가 참으로 가소롭기 짝이 없구나. 그 스승에 그 제자라니~~~ㅉㅉㅉ

만불 2012-01-03 11:41:19
도법스님 이제그만 실상사로 내려가소 참선이아 하세요?
아쇼카다 뭐다 황당한 선언을 하여다 종정예하께서 거수기 해주지 않는다고 하극상 하지말고 조용히 지내기 바랍니다... 불교 정서와 맞는 제대로 된 선언을 해 보세요.. 왜 종정예하께서 지지해주지 않겠습니다. 생때 그만쓰시고...더 나가면 심각한 이미지 실추와 위상 추락으로 스님으로서 걱정이 됩니다.

이무꼬 봉산 2012-01-02 18:38:13
불교를 몰라도 이렇게 모를 수 가 있을까?
이런 선언은 정치집단이 해야할 선언입니다~
정치승 시각에선 맞는거 같지요~
그러나, 수행자 시각에선 아니겝니다~
불교인시각에서 아니라는겝니다~
그차이를 모르니 이런착각을 일으키는겝니다~
참회하시고, 폐지하세요~

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