전 교육원장 진우 스님이 2022년 1월부터 <법보신문>에 '금강경 강의'를 연재하고 있다.
금강경 연재 첫 줄은 이렇다. “석가모니 부처님께서는 49년간 설법(說法)을 하셨다.” 부처님이 35세에 깨닫고 80세에 열반하셨으니 설법 기간은 45년이건만 현재 대한불교조계종 교육원장이라는 승려는 49년간 설법했다고 말한다. 이유는 있다. 자기가 이해하고 공부한 이야기를 하는 것이 아니라, 1930년대 소천선사(韶天禪師)의 ‘금강경 강의’를 그대로 ‘복사 붙임’하고 있기 때문이다. 교육원장이라는 분이 이렇게 남의 글을 ‘복사 붙임’하면서 ‘진우 스님의 금강경 강설’이라는 제목으로 신문에 연재할 필요가 있을까? 남의 글을 그대로 옮겨왔기에 용어의 사용은 매우 혼란스럽다. 그는 사상(四相)과 법상(法相) 그리고 비법상(非法相)이라는 용어를 아주 독특하게 설명하고 있다.
“비법상(非法相)과 법상(法相)이 분별되므로, 오히려 분별하는 사법(邪法)을 없애지 못하게 되니, 중생상(衆生相)인 것이다. 또 법상을 여읨으로 하여 피안에 도달한 느낌이 있을 것이니, 이는 수자상(壽者相)인 것이다.”
“보시를 한다는 것에 마음이 머문다면, 보시하는 이와 보시를 받는 이의 두 분별이 생기는 것이므로, 그 즉시 아상(我相)과 인상(人相)이 나타나게 된다. 또 보시할 때 보시물에 마음이 머무는 것을 중생상(衆生相)이라 한다. 또 보시하는 것에 대해 복덕이 있다는 것을 알아챈다면, 이는 수자상(壽者相)이 된다.”
“피안에 도달한 느낌이 수자상?”, “보시에 복덕이 있다는 것을 알아채면 수자상?”
그는 같은 단어임에도 문장마다 다르게 설명하고 있다. 또 사상(四相)을 “상(相)이란 자기를 과시하기 위해 잘난 체, 아는 체, 으스대는 소위 자존심의 행태”라고 설명한다. 자신도 무슨 내용인지 이해하지 못하고 ‘복사 붙임’만 한 결과다. 이렇게 엉성한 글을 연재하는 사람이나 연재하도록 허락한 신문사나 딱하고 애처롭기는 매한가지. 그는 학계에서는 이미 폐기된 ‘오시팔교(五時八敎)’의 교판을 믿으며 “부처님이 처음 <화엄경(華嚴經)>을 21일간 설법하시고, <아함경(阿含經)> 12년, <방등경>을 8년, <금강경> 등 <반야경>을 21년, 법화열반 8년 동안 설법했다”고 설명한다. 이러한 면에서 보면 그가 상월선원 천막안거에 참석했던 자승 스님을 비롯한 9명의 승려를 공공연하게 ‘아홉 아라한’이라고 칭송한 것도 이상하지 않다.
진우 스님은 자신의 경험을 들어 상(相)을 버리라고 말한다. 그는 두 번이나 교통사고를 당했는데 모두 상대방의 졸음운전이나 실수였다. 자신이 잘못하지 않았는데도 이러한 사고를 당하는 것은 우연이 아니라고 그는 말한다. “연기(緣起) 작용과 내 마음의 고락(苦樂) 인과(因果)가 동시에 맞닥뜨리게 되는 게 차 사고”란다. 이러한 차 사고를 당한 당사자는 화가 나는 상(相), 고통이라는 상(相), 재수가 없다는 상(相), 상대 탓을 하는 상(相) 등을 모두 떠나야 한다고 말한다. 상을 떠났다는 상이 있어도 안 되며 안된다는 상이 있어서도 안 된단다. “제발 이유를 달지 말라, 물음도 갖지 말라,”고 주문한다. 묻지도 따지지도 말라고 강조하고 또 강조한다. 그런데 교통사고를 당한 사람이 묻지도 따지지도 말고 일을 처리 할 수 있을까? 이 글을 쓴 당사자인 진우 스님은 그렇게 되나? 정말 부처님의 가르침이 이런 것인가?
그는 다른 예를 든다. 두 사람이 심하게 다투고 있을 때 3자가 끼어들어 다투게 되면 이것을 공업(共業) 이란다. 싸우는 것은 모두가 연기의 모습으로, 절대로 가타부타 따지지 말라고 한다. 싸우는 내용과 발단은 그리 중요하지 않단다. 왜냐하면 싸우는 연유는 무시(無始) 이래로부터 지금까지 이어져 오기 때문이란다. 이때는 ‘옳다 그르다’라는 생각, 이기려는 생각 등 모든 생각을 떠나고 버리고 아무 생각을 하지 말라고 한다. 진우 스님 말대로라면 두 사람이 심하게 다투고 있을 때 3자가 끼어들어 다툼을 화해시키고 오해를 풀게 하면 그것도 공업(共業)일 것이다. 이런 경우에 화해하는 연유는 무시(無始) 이래로부터 이어져 오는 것이 아니다. 지금 여기에서 얼마나 상황을 잘 파악하고 지혜롭게 대처하느냐에 달렸다. 지금 여기에서 상황을 파악하는 능력, 지혜롭게 대처하는 능력, 불행에 빠진 사람을 도와주려는 연민심, 이런 것을 키워나가는 것이 불교 수행이 아닌가? 자신은 남의 글을 ‘복사 붙임’하면서 ‘진우 스님의 금강경 강설’이라고 자기 이름을 내세우는 상(相)을 내고 있으면서 다른 사람들에게는 상을 내지 말라고 가르치는 게 타당한가?
차 사고를 당했다면 나와 상대방의 상태를 잘 확인하고 적절한 대응을 해야 한다. 한쪽의 잘못인지 쌍방 과실인지 잘 살펴서 평화롭고 명확하게 일을 처리해야 한다. 두 사람이 심하게 다투고 있을 때도 중재자가 양쪽의 문제를 파악하여 오해라면 풀게 하고 어느 한쪽이 일방적으로 잘못한 것이라면 그에게 사과하도록 하게 할 수도 있다. 진우 스님처럼 “아무 생각하지 말라” 그리고 “아무 생각하지 말라는 생각까지 하지 말라”는 주문은 차 사고가 난 상황, 두 사람이 싸우는 상황에 적용해야 할 해법이 아니다. 4상을 부정하고 재부정하는 금강경의 논리에 도취해 일상생활에서 일어나는 일에 “제발 이유를 달지 말라, 물음도 갖지 말라”고 주문하는 것은 폭력이며 어리석음이다. 이렇게 무식하게 불교를 설명한다면 일반 사람들은 불교 수행자를 한심하게 생각할 것이다.
문제는 지금부터다. 이번 총무원장 선거는 조용하고 평화로운 게 좋다며 몇몇 종단의 실세 스님들은 하나의 후보를 내자고 일찌감치 결의하였다. 그 결과 현 교육원장인 진우 스님이 단독후보가 되었다. 적어도 총무원장 후보라면 후보의 공약, 불교관, 수행이력 등을 판단하고 그를 밀어야 하건만 진우 스님이 그러한 기준으로 단독후보가 된 것 같지는 않다. 이제 며칠 후면 그가 총무원장에 취임하게 된다. 금강경을 잘못 이해하여 “제발 이유를 달지 말라, 물음도 갖지 말라”고 말하는 사람이 과연 종단의 수장으로서 여러 가지 종단 문제를 합리적으로 처리할 수 있을까?
진우 스님이 8월 10일 출마의 변과 함께 종책 기조를 발표한 것을 보면 어느 정도 짐작할 수 있다. 그는 소통, 포교, 교구 발전이라는 3가지를 제시하고 있는데 어떻게 하겠다는 구체적인 내용은 없다. 총무원장 후보가 내놓은 공약이라기엔 너무도 엉성하고 초라하다. 그가 첫 번째로 내건 공약은 ‘소통’이다. 과거와 소통하고 미래와 소통하고 현재와 소통하겠단다. 이 사람이 말하는 과거 미래 현재는 무엇이며 누구일까? 이렇게 애매한 표현을 하는 것은 자신의 공약에 책임을 지지 않으려는 전략이 아닐까? 왜 조계종단은 종단 자체가 ‘현전승가’이므로 13,000명 승가 구성원의 공의(公議)를 모아 종단을 운영하겠다고 구체적으로 공약하지 못하는가? 왜 종단 구성원인 비구 비구니 우바새 우바이 사부대중의 공의(公議)를 모아 종단을 운영하겠다고 당당하게 말하지 못하는가? 혹시 자신을 총무원장으로 만들어준 그분들과 소통하고 그들에게 충성해야 하기 때문에 그런 말을 하지 못하는 게 아닌가? 법랍 10년 이상 조계종 스님들 81%가 지지하는 직선제를 무시하고, 지금처럼 총무원장선출이 그들만의 잔치가 되어 가는 동안에 대한민국에서 불교는, 승가는, 사부대중은 점점 왜소해지고 무기력해지고 시들어 간다.
#참고자료
申韶天 금강경 가의출처---- 법회가 열리게 된 이유(法會因由分)
http://www.jeolgutong.kr/bbs/index.php?mid=kumkang&listStyle=webzine&document_srl=39555
금강경 - 1. 법회가 열리게 된 이유(法會因由分)
1. 법회가 열리게 된 이유(法會因由分) 申韶天 저/弘法院/1968.6.20 이러히 내가 ...
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참 문제입니다요.